性是自然如此，而与后天社会化的习得或修饰相区分，故又谓之质朴。
19身家之私与为乡、为国、为天下之心形成对峙之局，因有身有家，故心灵生活受到限制。早在宋初，晁迥就有何者是身、何处是家的哲学疑问：人皆以实时称我者为己身，梦中亦然。
这种身家之累的观念也早见于陈白沙的书信中，陈白沙一生都在出处中彷徨不定，最终安心于在家养母。气出于吾之口而人人之鼻，离古人之身而成我之身，诚一气也，焉有不相感动者乎？……吾观世之君子，有杀身亡家而不悔者矣，彼非不欲生，实不忍以一身一家而害天下后世也。25明嘉靖五年，阳明弟子董萝石自海宁渡江至绍兴与阳明一同过除夕夜。依《我史》所记，康有为的大同追求的精神动力也是源自其忽见天地万物皆成一体，大放光明的悟道体验。而在张载乾父坤母的宇宙大家庭中，人人皆天地之子，君主只是作为宗子（元子）统领众兄弟一起打理大家庭之家务。
在这个扩展身份的过程中，一方面从传统的家的集体中找回孔孟儒学所强调的个体的尊严与独立性，一方面把传统家的亲和的人际间纽带扩大到社会中的陌生人上去。85这种将革命的神话与增长的神话加以综合的马克思主义对于第三世界的诉求最具有吸引力。【33】武乙骄横无道，羞辱上天，结果被迅雷劈死。
在法律秩序理论中，此为法律的强制运行，是通过违法这一负面的法律接受方式，形成法律秩序的一种途径。果然，其后出使陈国时，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮【10】。16 参见《孟子·梁惠王上》。盛血以韦囊，县而射之，命曰射天。
有些人品德不好，有不从天意的罪过，上天命令他们改正，他们拒绝，因此受到上天刑罚。善待他人善行善报在法理学中属于构成性规范，这种规范所调整的行为，在逻辑上依赖于该规范自身，无此规范，则无该行为。
89 [美]E.博登海默：《法理学：法律哲学与法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版社2004年版，第277页。75 [明]朱棣《为善阴鸷》卷七。商鞅的事业轰轰烈烈，但其所立之法多为恶法，天心为仁，罚不当罪、滥施酷刑的法律严重违背天法之仁，可谓制度性作恶，其为祸之烈远甚于普通人的行为之恶。如古罗马法学家乌尔比安认为，法学是正义和非正义的科学，塞尔苏斯明确主张，法是实现善良和公正的艺术。
二、儒家善恶报应论的法理实质 在法理学视域中，儒家的善恶报应为一种法规范。【12】汉代人丙吉为人深厚，不伐善，待人有旧恩，而终不言，正当汉宣帝要加封他时，丙吉却大病不起，太子太傅夏侯胜对汉宣帝说：此未死也。在子张向孔子问政时，孔子所阐述的五美四恶，就是儒家善恶观在政治领域的重要体现。果然，其子于定国后来成为丞相，孙子于永也官至御史大夫，为一代名臣。
【87】当天法被违反以至于正义的社会秩序不能得到有效建立时，强制性天罚就会降临，人间的不义就能得到有效遏制。明末清初儒生通过阅读二十一史，总结出十类招致天法恶报的行为：大逆淫残阴谋负心贪奢骄党左道等。
历史长河中，曾经有人质疑这位天是否真的存在。《节·九五》：甘节，吉，往有尚，甘心守节度，吉，做下去有赏。
王法有可议而天诛无议。善恶报应作为一种法，其创设并维护的就是国家制定法之上的自然法秩序，特别体现着对正义秩序的追求。87 易军：《另一种法的正义：民间报应正义的法理分析》，载《广西大学学报（哲学社会科学版）》2011年第2期。【37】其认为天法具有缜密、周详、公正与恒久等特征，非世间王法所能比。人只要回归自己的内心，就能知道自己的天性，进而发现上天刻在心版上的天法，尽其心者，知其性也。商鞅尝到了自己所立苛法的苦果。
其子松、竦皆死非命，而（梁）冀卒灭族【55】，这是上天对其倡立苛法的报应。高宗即位后，任检校吏部侍郎，又迁任大理卿。
儒家的报应理论涉及彼岸神灵主宰之天，其审判为超验审判。其为官专横跋扈，残忍好杀，终于众叛亲离，被司徒设计诛杀，尽灭其族。
之问得其实，阴使人上变，以乞赎罪。无后，对当时的人来说，是上天给予的非常严厉的惩罚。
【19】唐朝人裴延年，家虽贫，而俱好施惠，行之不辍，曾帮助卖药为业的老父，虽数年而延年无怠色。《复·上六》：迷复，凶，有灾眚，迷失在返回的路上，凶险，有灾祸。君子衣冠整齐、目不斜视，庄重威严使人望而生畏，就是威而不猛【47】，这些都是善行。阳雍自己曾位至卿相，后代累世贵盛。
当时鲁国大夫众仲认为州吁阻兵无众，安忍无亲，如此不务令德，不可能免于刑祸。胡炳章：《善恶报应与社会正义：土家族伦理思想系列研究之一》，载《吉首大学学报（社会科学版）》，2010年第4期。
7 参见侯欣一：《中国传统报应观念与法律秩序》，载《中国社会科学报》2018年8月9日。县令害怕囚犯逃跑，不肯。
47 参见杨伯峻：《论语译注》，中华书局2008年版，第210页。12 参见《左传˙昭公七年》。
拥有权力者，在立法、司法、行政时比常人更需要谨慎自己的行为。第二年，寻迁刑部尚书，加金紫光禄大夫，复历兵部、度支、吏部三尚书。明代曾经任工部尚书、都察院左佥都御史及吏科都给事中等职务的钟羽正，认为天法是帝王必须遵守的法律，并将看不见的天法与人间看得见的王法进行了对比：然而王法昭，天法密。（二）审判的依据是至高主宰的天法 至高主宰天对人类有统治权，通过赐福或降灾，对人进行审判。
先验指向法律赖以形成的自然权利，这些权利根植于人的先天理性能力。法律旨在创设一种正义的社会秩序。
这类案例在历史中为数不少，韩信卖友孟尝君背齐李密负翟让姚苌负秦等，都反复证明恶行与祸患之间的逻辑关联，也昭示着那位无所不在、无所不知的天，是按照天法对人施行审判的。11 参见《左传·宣公十五年》。
有些信息是如此重要，以至于如果忽略，就难以真正理解先哲们修齐治平之真意，作为后人的我们也将失去立身之本，难以正确行事为人。79 参见夏清瑕：《另一种秩序：法律文化中的因果报应信仰》，载《宁夏大学学报（人文社会科学版）》2006年第5期。
